[Perché] il Dio adirato dell’Antico Testamento uccide i bambini e svolge massacri? (D.255)

Domanda:
” Ciao, io sono un cristiano e mi è stato fatta la seguente domanda: [Perché] il Dio adirato dell’Antico Testamento uccide i bambini e svolge massacri? Le sarei grato se potesse aiutarmi. Che Dio sia con voi “(T)

Risposta:
Rispondiamo a questa domanda in due passi :
In un primo passo, dobbiamo chiarire in che modo la Bibbia fa affermazioni antropomorfe su Dio, in altre parole, usa antropomorfismi. Le dichiarazioni antropomorfe circa Dio sono dichiarazioni che si rivolgono a Dio come se fosse un essere umano. Secondo tali affermazioni, Dio ha un volto, occhi, orecchie, braccia, piedi, interni, cuore, una schiena, ecc. , egli si alza, cammina, si siede, dorme, si sveglia, arriva, ecc. Tali dichiarazioni includono anche dichiarazioni antropofatiche, per esempio, che Dio ama, odia, è arrabbiato, sorride, rimpiange, dimentica ed è geloso. Ove nel Vecchio Testamento e , in misura minore, nel Nuovo Testamento, viene presentato con immagini umane, la Bibbia segue la lingua delle antiche religioni. A differenza dei miti dell’antico Oriente e degli dei greci , la Bibbia evita qualunque riferimento sessuale in relazione con Dio: Egli non è un padre o un coniuge in senso fisico.
Josef Schreiner scrive: ” Gli antropomorfismi (cioè la lingua antropomorfa) su Dio non sono un errore che dovrebbe essere evitato, perché, come con altre espressioni astratte (come spirito, essere, ecc. ) senza legame teologico, è possibile soltanto utilizzare il linguaggio e le espressioni degli esseri umani. Essi rappresenterebbero un pericolo per la nostra comprensione di Dio, se sono stati ingenuamente considerati delle adeguate dichiarazioni su Dio in modo che egli appaia come un essere umano. Ma la Bibbia respinge tali interpretazioni: sulla montagna di Dio, Israele non ha visto una figura, ma solo sentito la voce di Jahvé, il tuono, per la precisione (Dt 4,12 ): non è quindi permesso fare una immagine di Dio (v. 15ss ). Dio non vive in una casa come un re (1Re 8). [ … ] In verità, Dio non può essere paragonato a nessuno (Isaia 40,25), egli è un Dio nascosto (Is 45,15 ). Che gli uomini siano creati a immagine di Dio (Genesi 1,26 ) e come custodi della creazione, non significa che Dio abbia una forma umana, né il divieto di fare immagini di Dio nel libro del Deuteronomio, che si rivolge contro l’idolatria, implica un divieto di antropomorfismi. [ … ] Nella Bibbia, gli antropomorfismi hanno un significato più profondo e sono di grande importanza: essi descrivono Dio come essere vivente, come una persona che si rivolge verso il mondo e verso le persone, che cerca comunità con le persone, garantisce personalmente la salvezza e le richieste di obbedienza.” (Josef Schreiner , art. Anthropomorphismus I. Biblisch , Lexikon für Theologie und Kirche. 3° edizione , Vol. 1 , colonna 734-735 , citazione: colonna 735 )


In un secondo passo, riflettiamo biblicamente e teologicamente sull’ira di Dio. A tal fine, seguiamo le spiegazioni di Renate Brandscheidt, con alcune piccole omissioni e modifiche stilistiche. ( Art. , Zorn Gottes’ ( L’ira di Dio ) in: Lexikon für Theologie und Kirche, 3 Edition, Vol. 10 , colonne 1489-1490).
Molte dichiarazioni circa l’ira di Dio nelle Sacre Scritture descrivono l’avversione di Dio verso tutto il male (Amos 1,2 ). Esse sono destinate a coloro che hanno violato il Patto (Os 8,1-14) e che soffocano la verità (Romani 1,18). Esse mostrano che, anche se l’ira di Dio viene a volte vista come misteriosa [ … ], non è né un caso di capricciosità rabbiosa, vendicativa e dispotica, né di un malvagio potere demoniaco [… ] ma la manifestazione della santità di Dio e l’imposizione della sua assoluta affermazione di potere (Salmi 5,5 ss; Ef 5,1-6 ). Questo dimostra che non dobbiamo semplificare l’ira di Dio ad una rigida dottrina di vendetta (Giobbe) o a una caratteristica di Dio. Nella sua ira, Dio reagisce ove le persone hanno carenze e per l’insolenza umana di individualismo e del rendersi il solo standard di ogni cosa. Inoltre, l’ira di Dio non si esprime soltanto in singoli atti di vendetta, ma anche nella minaccia globale derivante dalla umanità e dal loro mondo (Is 13,13 ; 34,1-4 ; Eb 10,31). Punta alla rottura tra Dio e umanità che, secondo, la Genesi è collegata con il genere umano che si allontana dalla direzione dello sviluppo voluto da Dio (Gn 3). L’ira di Dio include pertanto l’intero mondo di una umanità di vita breve (Salmi 90,9-12 ; 102,11 ss. ) e si trasforma questa volta in un periodo di giudizio (Is 26,20 ss. ; Mt 3,7 ; Ef 2,3), in cui Dio può essere visto come la causa di ogni contrattempo (Amos 3,6). Poiché, per il Dio creatore, tutto ciò che è terreno può essere strumento di collera, i credenti hanno spesso la sensazione di essere esposti al disastro senza alcuna difesa (Giobbe 16,9 ss.; 19,11 , Geremia 3; Maccabei 1,54-64 ). Ma l’ira di Dio verso il peccato umano non arriva a distruggere tutta la creazione, a causa del cambiamento di opinione di Dio sul proprio giudizio e l’affermazione della sua creazione (Genesi 6,6 ; 8,21 ss.). In ultima analisi, Dio è sempre il Dio della nostra salvezza. La sua pazienza previene l’effusione della sua rabbia e rimanda il giudizio finale (Esodo 32,13 ; Geremia 18,8 ; Amos 7,3-6 ) e quindi fornisce lo spazio per il pentimento e la conversazione (Geremia 26,3 .. 13; Giona 4, 2; Pietro 3,9). E così i giusti possono essere purificati, mentre i peccatori sono avvisati (Giobbe 33; 36,1-14). Solo il rifiuto di pentirsi (1Pt 3,20 ) rende il giudizio adirato di Dio inevitabile e indica il giorno del giudizio di Jahvé, il giorno dell’ira, che porta alla resa dei conti finale e all’ultimo giorno del giudizio. [ … ]
Secondo il Nuovo Testamento, la rivelazione escatologica e l’incarnazione visibile della volontà salvifica di Dio che avvolge la sua ira è Gesù Cristo (Gv 3,16; Rm 5,8-10; 9,22 ss.). Cristo è il compimento della legge (Rm 3,25ss.), il vero significato di questo è riconosciuto e accolto nella Nuova Alleanza (Rm 3,21 ). E così la legge stessa non può più determinare la relazione di Dio con l’umanità, anzi, dove continui a determinare questo rapporto, essa suscita l’ira di Dio (Rm 4,15). In Cristo, l’umanità è divisa in coloro che sono liberati dall’ira di Dio perché si lasciano salvare, mediante la sua misericordia (Gv 5,24 , 1Tess 5,9), e coloro che rifiutano Cristo Salvatore e rimangono sotto l’ira di Dio (Mt 3, 7ss.; 25, 41 ; Gv 3,36 ).
Per il teologo Hans Urs von Balthasar, l’ira di Dio descrive la reazione di Dio al peccato dell’uomo che Cristo ha sopportato a favore dell’umanità. Secondo la coerente visione di Balthasar, Cristo ha proclamato un Dio che non è mai arrabbiato e che va incontro al peccato con l’amore che perdona. Ma le parole di giudizio dimostrano che l’umanità peccatrice preferisce bloccare se stessa in un mondo che è lontano da Dio e che è dunque in grado soltanto di sperimentare Dio come arrabbiato. Poiché tutte le persone, inclusi i credenti, restano parte dell’umanità peccatrice, il tema della collera divina non perde mai la sua importanza (vedi Raymund Schwager „Zorn Gottes, II. Systematisch-theologisch“ in: Lexikon für Theologie und Kirche, 3. Edition, Vol. 10, col. 1490).

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P. Christian W. Troll SJ (30/4/22)

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