عروجِ مریمِ مقدس به آسمان (سنت ژان پل دوم)

1. درباره پایان زندگی زمینی مریم، شورا همان تعابیر مندرج در بولّای تعریف جزم عروج را بازمی‌گیرد و می‌گوید: «باکره معصوم، که از هر لکه گناه اصلی مصون نگاه داشته شده بود، پس از پایان دوره زندگی زمینی خویش، با جسم و جان به جلال آسمانی برده شد» (Lumen Gentium, 59). قانون اساسی جزمی Lumen gentium با این عبارت، در پیروی از سلف گرامی من، پیوس دوازدهم، درباره مسئله مرگ مریم اظهار نظر نمی‌کند. با این حال، پیوس دوازدهم قصد نداشت واقعیت مرگ را انکار کند، بلکه تنها تشخیص نداد که مناسب است مرگ مادر خدا را به‌صورت رسمی و قطعی، به‌عنوان حقیقتی که همه مؤمنان باید بپذیرند، اعلام کند. برخی از الهی‌دانان، در واقع، بر مصون بودن باکره از مرگ و گذار مستقیم او از زندگی زمینی به جلال آسمانی تأکید کرده‌اند. با این حال، این دیدگاه تا قرن هفدهم ناشناخته بود، در حالی که در واقع سنتی مشترک وجود دارد که مرگ مریم را مقدمه ورود او به جلال آسمانی می‌داند.

2. آیا ممکن است مریم ناصری در جسم خویش، تراژدی مرگ را تجربه کرده باشد؟ با تأمل در سرنوشت مریم و رابطه او با پسر الهی‌اش، به نظر می‌رسد پاسخ مثبت به این پرسش موجه باشد: از آنجا که مسیح مرد، دشوار خواهد بود که درباره مادر او خلاف آن را ادعا کنیم. پدران کلیسا نیز در همین معنا اندیشیده‌اند و در این باره هیچ تردیدی نداشته‌اند. کافی است از قدیس یعقوب سروجی (+ 521) یاد کنیم که، بنا بر گفته او، هنگامی که برای مریم «زمان پیمودن راه همه نسل‌ها»، یعنی راه مرگ، فرا رسید، «گروه دوازده رسول» گرد آمد تا «پیکر باکره مبارک» را به خاک بسپارد (Discorso sulla sepoltura della Santa Genitrice di Dio, 87-99 in C. VONA, Lateranum 19 [1953], 188). قدیس مودستوس اورشلیمی (+ 634)، پس از آنکه به تفصیل از «خواب مقدسِ مادر پرجلال خدا» سخن می‌گوید، در پایان «مدیحه» خود، دخالت شگفت‌انگیز مسیح را می‌ستاید که «او را از قبر برخیزانید» تا او را با خود به جلال ببرد (San Modesto di Gerusalemme, Enc. in dormitionem Deiparae semperque Virginis Mariae, nn. 7 e 14: PG 86 bis, 3293; 3311). قدیس یوحنای دمشقی (+ 704) نیز از خود می‌پرسد: «چگونه ممکن است آن‌که در زایمان از همه حدود طبیعت فراتر رفت، اکنون در برابر قوانین آن سر فرود آورد و بدن پاک او تسلیم مرگ شود؟» و پاسخ می‌دهد: «به‌راستی لازم بود بخش فانی کنار گذاشته شود تا جامه جاودانگی بر تن کند، زیرا حتی خداوند طبیعت نیز از تجربه مرگ سر باز نزد. او، در حقیقت، به حسب جسم می‌میرد و با مرگ، مرگ را نابود می‌کند؛ به فساد، فسادناپذیری می‌بخشد و مردن را سرچشمه رستاخیز می‌سازد.» (San Giovanni Damasceno, Panegirico sulla Dormizione della Madre di Dio, 10: SC 80,107).

3. درست است که در وحی، مرگ به‌عنوان مجازات گناه معرفی می‌شود. با این حال، این واقعیت که کلیسا مریم را به سبب امتیازی بی‌نظیر الهی، از گناه اصلی رهایی‌یافته اعلام می‌کند، به این نتیجه نمی‌انجامد که او مصونیت جسمانی از مرگ را نیز دریافت کرده باشد. مادر برتر از پسر نیست؛ همان پسری که مرگ را پذیرفت، به آن معنایی جدید بخشید و آن را به وسیله‌ای برای نجات تبدیل کرد. مریم، که در عمل رستگاری دخیل بود و با تقدیم نجات‌بخش مسیح همراه شد، توانست در رنج و مرگ، به‌منظور رستگاری بشریت، سهیم شود. درباره او نیز آنچه سوروس انطاکیه درباره مسیح می‌گوید صادق است: «بدون مرگی مقدم، چگونه می‌توانست رستاخیز تحقق یابد؟» (Severo d’Antiochia, Antiiulianistica, Beirut 1931, 194s). برای آنکه مریم در رستاخیز مسیح سهیم باشد، نخست باید در مرگ او سهیم می‌شد.

4. عهد جدید هیچ اطلاعی درباره شرایط مرگ مریم ارائه نمی‌دهد. این سکوت ما را بر آن می‌دارد که فرض کنیم مرگ او به‌طور عادی و بدون هیچ امر خاصی که شایسته ذکر باشد، روی داده است. اگر چنین نمی‌بود، چگونه ممکن بود این خبر از معاصران پنهان بماند و به‌گونه‌ای به ما نرسد؟ درباره علل مرگ مریم، دیدگاه‌هایی که بخواهند علل طبیعی را در مورد او منتفی بدانند، ظاهراً موجه نیستند. مهم‌تر، بررسی حالت روحانی باکره در هنگام ترک این جهان است. در این باره، قدیس فرانسیس دو سیلز معتقد است که مرگ مریم در اثر شور و کشش عشق روی داده است. او از مردنی «در عشق، به سبب عشق و برای عشق» سخن می‌گوید و از این‌رو به این نتیجه می‌رسد که مادر خدا از عشق به پسرش عیسی مرد (San Francesco di Sales, Traité de l’Amour de Dieu, Lib. 7, c. XIII-XIV). هر عامل عضوی و زیستی که از نظر جسمانی موجب پایان یافتن زندگی بدن شده باشد، می‌توان گفت که گذار مریم از این زندگی به زندگی دیگر، برای او بلوغ فیض در جلال بود؛ به‌گونه‌ای که هرگز مانند آن مورد، مرگ را نمی‌توانست بهتر از این «خواب» دانست.

5. در برخی از پدران کلیسا توصیفی از خود عیسی می‌یابیم که در لحظه مرگ می‌آید تا مادرش را نزد خود ببرد و او را به جلال آسمانی وارد سازد. آنان بدین‌سان مرگ مریم را رویدادی از جنس عشق معرفی می‌کنند که او را به رسیدن به پسر الهی‌اش هدایت کرد تا در زندگی جاودانه او سهیم شود. در پایان زندگی زمینی خویش، او همچون پولس و بیش از او، اشتیاق رهایی از بدن و بودن همیشگی با مسیح را تجربه کرده بود (ر.ک. Fil 1, 23).

پاپ ژان پل دوم – 25 ژوئن 1997