1. Pour les chrétiens, la Parole de Dieu n’est pas en premier lieu la Parole écrite de lEcriture, mais plutôt l’événement dont témoigne l’Ecriture, à savoir la communication que Dieu fait de Lui-même dans l’histoire humaine. L’Ancien Testament témoigne de l’Exode, en tant que libération de l’esclavage dEgypte, il raconte de l’Alliance dans le Sinaï et il comprend la prise de possession de la Terre promise comme le rapprochement de la part de Dieu qui veut sauver son peuple et rester continuellement auprès de lui. Dans les écrits du Nouveau Testament, les chrétiens expriment leur foi : Jésus Christ est la Parole de Dieu qui est la révélation définitive et parfaite du Dieu d’Israël pour tous les peuples. Il y a des différences dans la sélection ou l’accentuation, comme par exemple on le constate en comparant les récits de la Passion des différents évangiles. Ce qui est commun à toutes les traditions du Nouveau Testament, cest que toutes présentent les paroles et les actions de Jésus à la lumière de sa résurrection. Cest la résurrection de Jésus qui révèle son être véritable et la profondeur de ses paroles.
2. La Bible, y compris les Evangiles, a été composée par des auteurs que Dieu a « inspirés ». Elle est parole de Dieu dans la mesure où elle a été écrite sous l’inspiration divine. Dans de nombreux « livres » de la Bible, il s’agit de textes qui ont été rédigés progressivement après une période de tradition orale. En résulte la collection des textes de la Sainte Ecriture, de la Bible de l « Ancien » ou « Premier», et du « Nouveau » ou « Deuxième » Testament, telle que conservée par lEglise. Selon la foi de lEglise, cette Sainte Ecriture dans son ensemble révèle l’œuvre de Dieu et la communication qu’Il fait de Lui-même. En tant que croyants, nous rencontrons en elle la Parole de Dieu. Les Apôtres se réfèrent continuellement à l’Ecriture (à savoir lAncien Testament). Cest pourquoi nous devons, nous aussi, passer par lécole de l’Ancien Testament, pour pouvoir reconnaître la parole de Dieu dans l’Ancien et le Nouveau Testament.
3. Nous faisons l’expérience de la Parole de Dieu dans une parole d’homme, dans un langage humain. Les prophètes expriment de façon détaillée pour leurs auditeurs la Parole de Dieu qui’ls ont reçue. Des disciples et des groupes de disciples l’appliquent en l’actualisant dans leurs contextes de vie respectifs. Les Evangiles expriment le message dans le contexte des communautés chrétiennes primitives. Cela explique pourquoi on trouve des différences et des divergences à l’intérieur de l’Ancien et du Nouveau Testament. Il s’agit de points de vue différents de la même révélation. Les auteurs bibliques ne sont donc pas de purs canaux sonores. Ils témoignent de la vitalité de la Parole de Dieu dans la manière dont ils actualisent la Parole de Dieu qu’ils ont reçue.
Les principes de l’analyse textuelle moderne contribuent à faire trouver ce qui est à attribuer au témoignage de foi des communautés chrétiennes primitives et ce qui vient directement de Jésus. Ainsi, en intégrant nous-mêmes les règles essentielles de l’interprétation qui sest faite déjà dans les Ecritures, nous parvenons mieux à comprendre Jésus à notre époque.
La Bible pour les chrétiens
1. Il est indispensable de nous rappeler dabord la position musulmane, car les musulmans jugent l’Evangile selon le Coran. Ensuite, on peut faire valoir dans la discussion le point de vue de la foi chrétienne. Pour les chrétiens, la vision chrétienne de la foi, qui se nourrit du message des Evangiles, est le critère de vérité de la foi.
2. Cela ne sert pas à grand chose, dans le dialogue recherché, de mettre d’abord l’accent sur les différences entre les Evangiles ou de réaliser une harmonisation des Evangiles. Il faut mettre en avant les questions de contenu.
3. L’Evangile n’est pas d’abord un livre. Le mot grec euangelion signifie la « bonne nouvelle (du salut) » (al-bushrâ). Elle est le message de l’amour de Dieu, que Jésus communique comme Fils de Dieu. Ce message a été annoncé oralement par Jésus et, ensuite, à nouveau oralement transmis par ses disciples, qui ont vécu avec lui et qui devinrent les témoins de sa vie, de sa mort et de sa résurrection.
4. Nous confessons que Jésus est lui-même la Parole de Dieu, la révélation de Dieu de Lui-même. Le Coran appelle, lui aussi, Jésus la Parole de Dieu (kalimat Allâh, Q 4,171 ; cf. 3,39-45), sans pour autant voir en Jésus le Fils de Dieu.
5. Les quatre évangiles parlent de Jésus Christ. Ils ont été écrits à la lumière de la foi dans le Ressuscité. Ils demandent la même foi de la part de l’auditeur ou du lecteur, sil veut faire l’expérience de Jésus comme Seigneur.
6. Ce que nous appelons les quatre évangiles exprime – en catégories musulmanes – la « tradition » de lEglise, à savoir la transmission écrite du message de Jésus dans la communauté. Elle a d’abord été annoncée oralement, et, au cours de la deuxième partie du premier siècle, mise par écrit. (cf. III)
7. Nous disposons des évangiles et de l’ensemble de la Sainte Ecriture sous la forme de différentes variantes de textes, qui s’accordent largement, mais qui présentent parfois entre elles des différences notoires. En nous servant des méthodes de critique textuelle il est possible de nous approcher du texte originel. Les manuscrits les plus anciens du Nouveau Testament remontent jusquau début du deuxième siècle. On a publié des éditions critiques du texte de la Bible. Elles tiennent compte des variantes textuelles décisives. Les écrits qui sont nés plutôt par hasard (Evangiles, lettres, etc.) ont été rassemblés en un corps décrits ( = Canon) dans les communautés. Sur ce point, lEglise n’a pas authentifié tous les écrits disponibles et elle a exclu une série décrits ( = écrits apocryphes).
8. Pour le dialogue, il est indispensable que, chaque partie reconnaisse l’authenticité de lEcriture sur l’aquelle s’appuie la foi de lautre partie. Cest ce qui fut déjà demandé par le Congrès Musulman-Chrétien à Tripoli (Lybie, février 1976).
9. Tout le monde peut, sans le présupposé de la foi chrétienne, prendre connaissance et étudier les textes bibliques, tout comme n’importe quel autre document historique. Les Evangiles peuvent être le point de départ de différentes interprétations du même événement. Cest ainsi quon trouve des interprétations venant des rationalistes, des marxistes, des juifs et également des musulmans. Chaque interprétation est digne de respect aussi longtemps quelle tient compte de l’intention de l’Ecriture. Alors on peut espérer que, dans le dialogue chrétiens-musulmans, on puisse également parler des désaccords entre le Coran et la Bible.
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P. Christian W. Troll SJ (30/4/22)
