Պատանքը ուղղանկյուն կտավատի կտոր է՝ մոտավորապես 4.41 մ x 1.13 մ չափսերով, հյուսված ձկնկիթի նախշով, որի վրա առջևի և հետևի մասերում խաչված և տանջված մարդու պատկեր է, որը նման է Հիսուս Նազովրեցու կրած վերքերին և նշաններին։
Այն պահվում է Թուրինում (Իտալիա), Մայր տաճարում։
Պատկերի շուրջը կան երկու սև գծեր և մի քանի վերանորոգման հետքեր ու նշաններ, որոնք առաջացել են Ֆրանսիայի Շամբերի քաղաքում 1532 թվականին տեղի ունեցած հրդեհի հետևանքով։
Պատանքը սովորաբար կապված է այն կտորի հետ, որը, ենթադրաբար, օգտագործվել է որպես պատանք Հիսուսի մարմինը փաթաթելու համար։ Չնայած մինչ օրս կատարված բազմաթիվ ուսումնասիրություններին, դեռևս չկա միաձայն համաձայնություն Պատանքի իսկության կամ դրա վրա առկա պատկերի ձևավորման բացատրության վերաբերյալ, որը հավատարմորեն ներկայացնում է Ավետարաններում նկարագրված հարությունը։
Պատանքի վրա տեսանելի է մի մարդու պատկեր, որի մահվան վիճակը կարելի է նույնականացնել, բայց նաև մահվան պատճառը՝ խաչելությունը։ Պատկերը որոշակի դժվարություններ է առաջացնում ընթերցման համար՝ լուսանկարչական նեգատիվի նման բաց-մուգ երանգների հակադարձման պատճառով, սակայն որոշ բնութագրեր կարելի է տարբերակել, ինչպիսիք են դիակի կոշտությունը և փտման որևէ նշանի բացակայությունը, ինչպես նաև մարմնի վրա կան բազմաթիվ խարազանման վերքերի և ուսերի վրա կապտուկների նշաններ, որոնք առաջացել են խաչը կրելու հետևանքով։
Ձեռքերի և ոտքերի վրա եղունգների հետքերը հստակ երևում են, ինչպես նաև գլխի վրա բազմաթիվ ծակած վերքեր և ձախ կողմում մեծ վերք (Պատյանի վրա, հետևաբար՝ փաթաթված տղամարդու աջ կողմում)։
Պատյանը պատկերում է խաչելությանը նախորդած բոլոր իրադարձությունները՝
խարազանումը, դեմքին հարվածները, գլխին փշե պսակի հետքերը, խաչելության համար եղունգների օգտագործումը, ձեռքերի և ոտքերի վերքերը և, վերջապես, զինվորներից մեկի կողմից հասցված թեթև նիզակով վերքերը։
Նրա ոտքերը չէին կոտրվել, համաձայն Ելից 12։46-ում գրված և Հովհաննես 19։36-ում մեջբերված մարգարեության՝ «Որովհետև այս բաները պատահեցին, որպեսզի կատարվի Սուրբ Գիրքը. «Նրա ոսկորներից ոչ մեկը չի կոտրվի»»։
Պատյանի թերթիկի վրա նկատվում են արյան երկու տեսակի հետքեր, որոնք նույնականացվում են որպես AB խմբի մարդու արյուն, որը տարբերակվում է ըստ այն պահի, երբ արյունը դուրս է եկել մարմնից՝ թե՛ մահից առաջ, թե՛ հետո (դիակային արյուն)։
Կաթոլիկ եկեղեցին չի ճանաչում պատանքը որպես հրաշագործ, բայց թույլ է տալիս դրա պաշտամունքը որպես Հիսուսի չարչարանքների մասունք կամ պատկերակ։
Հովհաննես Պողոս II.
«Քանի որ խոսքը հավատքի մասին չէ, Եկեղեցին որևէ հատուկ իրավասություն չունի այս հարցերի վերաբերյալ որոշումներ կայացնելու։ Նա գիտնականներին է վստահում շարունակել հետաքննությունները՝ այս Պատանքի հետ կապված հարցերի համարժեք պատասխաններ գտնելու համար, որը, ըստ ավանդույթի, պետք է պարուրեր մեր Փրկչի մարմինը, երբ նրան իջեցրին խաչից։
Հավատացյալի համար ամենակարևորն այն է, որ Պատանքը Ավետարանի հայելին է։ Իրոք, եթե մարդ խորհի սուրբ կտավի մասին, չի կարող անտեսել այն նկատառումը, որ դրանում առկա պատկերը այնքան խորը կապ ունի Ավետարանների պատմածի հետ Հիսուսի չարչարանքների և մահվան մասին, որ յուրաքանչյուր զգայուն մարդ ներքուստ հուզվում և հուզվում է դրա մասին խորհելիս։
