第九条 第六节 玛利亚——基督之母、教会之母 (天主教教理)

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玛利亚——基督之母、教会之母

  1. 论述了童贞玛利亚在基督与圣神奥迹里所担当的角色後,现在宜於细看她在教会奥迹里的地位。「的确,童贞玛利亚……被认为并尊奉为天主和救主的真正母亲……。她也确为(基督)肢体的母亲……因为她以爱德的合作,使信友在教会内得以诞生,作为以基督为首的身体的各肢体」。「……基督之母,教会之母」。一、玛利亚对教会的母爱〔玛利亚〕在世上与她的儿子完全结合……
  2. 玛利亚对教会的角色与她跟基督的结合是不可分的,由此可见:「母子在救赎工程中这一结合,从童贞圣母怀孕基督开始,直到基督死亡,都一直表露无遗」。这结合在基督受难的时刻尤其显着:荣福童贞在信仰旅途上前进,忠实地保持了她和圣子间的契合,直到十字架下,她站在那里,不无上主的安排,和她的独子一起受了极大的痛苦,以慈母的心肠将自己和他的牺牲联系起来,热情地同意将亲生的儿子奉献为牺牲品;最後,在十字架上临死的基督,用这句话,将她赐给门徒作为母亲:『女人,请看你的儿子』(若19:26-27)。
  3. 玛利亚在圣子升天後,曾「以其祈祷协助了正在出生的教会」。 我们看到玛利亚联同宗徒和一些妇女,「也以她的祈祷,求赐圣神,这圣神在她领报时已将她置於自己的荫庇下」在蒙召升天时……
  4. 「最後,被保护未染原罪瑕疵的无玷童贞,在结束了人间生活的过程後,身灵一同荣召升天,被上主擢升为宇宙之后,使她与她的圣子、万君之主、罪恶与死亡的征服者,更形相似」。荣福童贞的升天,是奇妙地分享圣子的复活,也是其他基督徒复活的先声:你分娩时,保全童贞;你安眠日,不弃尘世。
    天主母后,汇生命原,赖你转祷,死里逃生。在恩宠秩序中,她是我们的母亲……
  5. 由於童贞玛利亚完全接受天父的旨意,即其圣子的救赎工程以及圣神的整个活动,她成了教会信德与爱德的模范。因此,她被「尊为教会最崇高、最卓越的成员」,她甚至是教会「典型」(typus)的实现。
  6. 就教会和整个人类而言,她的角色更形远大。「她以服从、信德、希望和炽热的爱情和救主无与伦比地合作,为重建人灵的超性生命。因此,在恩宠的秩序内,圣母是我们的母亲」。
  7. 「玛利亚为母亲的这个职分,在恩宠的救恩工程中,一直延续不断:从天使来报时,她以信德表示同意,她并且毫不犹疑地在十字架下坚持此一同意,直到所有被选者获得荣冠的时候。事实上,她升天以後,他在救恩中的角色从未中止过,她以一再的转求,继续为我们获取永生的恩惠。……因此在教会内,人呼求荣福童贞为辩护者、辅助者、救急者、中保」。
  8. 「玛利亚之为人类慈母的地位,丝毫不遮掩或削减基督为唯一中保的意义,反而突显其力量。因为荣福童贞对人们所有的任何有益的影响,……是来自基督的丰富功绩,依凭基督的中保身分,完全从属於这种身分,并从而吸取其全部力量」。「任何受造物都不能和降生成人的圣言及救主相提并论;不过正如基督的司祭职以不同方式为圣职人员和信众所共享,天主的唯一美善实际上也以不同的形式分布於受造物之中,同样的,救主的唯一中保身分并不排除,反而激起受造物的合作,此合作发自唯一的源头」。二、对荣福童贞的敬礼
  9. 「万世万代都要称我有福」(路1:48):「教会对荣福童贞的孝爱是基督徒敬礼的本质」。 荣福童贞「理当受到教会特别的崇敬。从很古老的时代,荣福童贞已被尊以『天主之母』的荣衔,信友们在一切危难急需中,都呼求圣母,藉此投奔她的护佑……。这项敬礼……虽具绝无仅有的特徵,但对降生的圣言,对圣父及圣神的钦崇礼,仍然有本质上的区别,而且圣母的敬礼特别能促进这项钦崇礼」。 教会对圣母的敬礼包括敬礼天主之母的礼仪庆节以及敬礼圣母的经文,例如:玫瑰经的内容是「整部福音的撮要」。三、玛利亚  教会末世的圣相
  10. 论述了教会、其起源、使命和终向後,我们的总结最好是转向玛利亚,从她身上默观教会在其奥迹中、在其「信仰的朝圣旅途」上的面貌,以及旅途终结时达至天乡的境况。玛利亚「在至圣与不可分的圣三光荣中」,「在诸圣的共融中」等候着教会,这教会尊敬玛利亚为主的母亲和自己的母亲:耶稣的母亲现在身灵同在天上安享荣福,她正是教会将来圆满结束时的预象与开端;同时,在此人世,她给旅途中的天主子民明白指出确切的希望与安慰,直到主的日子来临的时候。撮要
  11. 玛利亚领报时说「尔旨承行」(Fiat),并接纳降生的奥迹,已经在其圣子所要完成的整个工程上合作。哪里圣子是救主和奥体的元首,那里玛利亚就是母亲。
  12. 荣福童贞玛利亚在结束其尘世生命後,她的身体和灵魂同被提升到天上的荣耀中,她在那里已分享她圣子复活的光荣,成为奥体所有肢体复活的先声。
  13. 「我们相信荣福天主之母、新的厄娃、教会之母,在天上继续对基督的肢体执行其母亲的任务」。

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