第二条 祈祷之路 (天主教教理) (CCC 2663-2682)

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第二条

祈祷之路

  1. 在活生生的祈祷传统中,各地方教会按照历史、社会和文化的不同背景,提供给自己的信友们一套祈祷的语言:话语、歌曲、姿势和圣相。教会训导当局有职责分辨这些做法是否忠於宗徒传下来的信仰,而牧者和传道员的责任则是解释这些做法的意义,此意义常与耶稣基督有关系。向父的祈祷
  2. 基督徒祈祷的途径没有别的,只有基督、这条唯一的途径。无论团体或个人的祈祷,口祷或心祷,唯有「因耶稣的名字」祈祷,才能到达天主父台前。因此,耶稣圣善的人性是圣神藉以教导我们向天主父祈祷的坦途。向耶稣的祈祷
  3. 天主圣言和礼仪庆典所滋养的教会祈祷,教导我们向主耶稣祈祷。虽然教会的祈祷主要指向天父,但是在一切礼仪传统中,教会的祈祷也包含指向基督的一些祈祷形式。一些在教会祈祷中已实现的圣咏和新约,把向基督祈祷的一些呼求短句放在我们口中,印在我们心上,例如:天主子,天主圣言,主,救主,天主羔羊,君王,锺爱之子,贞女之子,善牧,我们的生命,我们的光明,我们的希望,我们的复活,众人的朋友……。
  4. 然而,在天主子降生成人时所取的名字:「耶稣」,却包涵一切。天主圣名本来是唇舌无法说出的,但是天主圣言取人性时,就把它授予我们,使我们能称呼他:「耶稣」——「雅威拯救」。耶稣的名字包括一切:天主和人,以及创世和救世的全部工程。祈求「耶稣」是呼求他,是在我们心中呼喊他。唯有他的名字含有其所表达的亲临。耶稣复活了,凡呼求他圣名的人,就是迎接那爱他并为他而交付自己的天主圣子。
  5. 这种出自信德,极其简单的呼求,在东方和西方的祈祷传统中,以不同方式发展开来。最为通行的呼求方式是从西乃、叙利亚和阿多斯等隐修院所传下来的「主,耶稣,基督,天主子,垂怜我们罪人!」这呼求祷词将斐理伯书第二章六至十一节的基督颂,与税吏和失明乞丐的呼求声连结在一起。藉着这样的呼求,人心觉察到人的悲惨,并体验到救主的仁慈。
  6. 呼求耶稣圣名是常常祈祷的最简单方法。从一颗谦虚而专注的心,经常发出重复的呼求,其力量才不致失落在「唠叨」(玛6:7) 的话语中,而是要「把天主的话保存起来,以坚忍结出果实」。这种祈祷「随时可行」,因为它不是附属於其他事务的事,而是唯一的事,即爱天主的事,它使一切行动在基督内获取力量并得以圣化。
  7. 教会的祈祷呼求耶稣至圣圣名,同样也敬拜并称扬耶稣圣心。教会在祈祷中钦崇降生成人的天主圣言和他的心,此心因爱人之故,甘愿被我人所犯的罪刺透。基督徒的祈祷愿意跟随主的足迹,走十字架的道路。从总督府至哥耳哥达,再到圣墓的苦路,描绘出耶稣以十字架救赎世界的历程。「圣神,请降临!」
  8. 「除非受圣神感动,没有一个人能说:『耶稣是主』」(格前12:3)。每当我们开始向耶稣祈祷时,圣神总是先赐恩宠,引导我们走上祈祷的道路。既然圣神教导我们记起基督以便作祈祷,那麽,为甚麽我们不向圣神祈祷呢?正是为了这个理由,教会邀请我们每天呼求圣神,特别是在任何重要事情开始时和结束时。如果圣神不应该受钦崇,那麽,他怎能藉圣洗使我圣化呢?如果圣神应该受钦崇,怎能不用特殊敬礼钦崇他呢?
  9. 祈求圣神的传统方式是藉着我们的主基督呼求天父,赐与我们安慰之神。耶稣在应许赐下真理之神的那一刻,强调必须因他的名祈求圣神。不过,最简单和最直接的祈祷也是传统的:「圣神,请降临」,每个礼仪传统曾在对经和圣诗中予以发展:圣神,请降临,充满信徒的心,在他们心内燃起的爱火。 天上的君王,安慰之神,真理之神,无所不在,泽及万有。万善之宝库,生命之源泉,请降临居住在我们心中,净化我们、拯救我们。啊,是那麽圣善!
  10. 圣神是基督徒祈祷的内在导师,他的傅油渗透我们整个的存在。他是活生生的祈祷传统的工匠。当然,每位祈祷者各有不同的祈祷途径,但是,是同一圣神在众人内并偕同众人行动。在圣神的共融中,基督徒的祈祷才是教会内的祈祷。与天主之母共融
  11. 在祈祷中,圣神将我们与唯一圣子,在其受光荣的人性中结合成一体。透过他,并在他内,我们作子女的祈祷,使我们在教会内与耶稣之母共融。
  12. 玛利亚在天使报喜时以信德表示同意,并毫不犹疑地保持着此同意,直到十字架下;此後,她的慈母身分便延续到她圣子「尚在人生旅途上被危险和困难所包围」的兄弟姊妹们身上。耶稣——唯一的中保,是我们祈祷的道路;玛利亚是他的母亲,也是我们的母亲,这对耶稣来说,是完全明显的:依照东西方的传统圣相所表达的,她「指示道路」,她也是这道路的「标记」。
  13. 以玛利亚和圣神行动的独特合作为出发点,教会发展出对天主之母的祈祷,这祈祷集中在基督一生的奥迹上。在表达这祈祷的无数赞美诗和对经中,两个动向经常交替出现:一是「颂扬」上主在他卑微的使女身上,和透过她而为全人类所行的「大事」;二是将天主子女的恳求和赞颂托付给耶稣之母,因为她现在知道在她内的人性,与天主子结合为一。
  14. 向玛利亚祈祷的双重动向在「圣母经」中突出地表达出来:「万福玛利亚 (或欢乐吧!玛利亚)」:天使加俾厄尔的请安开启了这祈祷。透过他的天使作媒介,天主自己向玛利亚请安。怀着天主对他卑微使女的尊重,教会大胆地向玛利亚作同样的请安,并以天主在她身上所找到的喜乐而欢欣。「满被圣宠者,主与尔偕焉」:天使的这两句请安的话彼此互相解释。玛利亚充满圣宠,因为上主与她同在。她充满的圣宠是他的临在,他是所有圣宠的泉源。「你应欢乐……耶路撒冷女子……上主在你中间」(索3:14,17a)。在玛利亚身上,上主自己找到了居所,而玛利亚本人就是熙雍女子,结约之柜,上主光荣的住所。她是「天主与人同在的帐幕」(默21:3)。她「充满圣宠」,完全将自己给与要来住在她内的那一位,并准备将他给与世界。「女中尔为赞美,尔胎子耶稣并为赞美」:在天使的请安後,我们采用了依撒伯尔的请安。「充满了圣神」(路1:41)的依撒伯尔,是万世万代中第一个称玛利亚为有福的人:「那信了的人是有福的…」(路1:45);玛利亚在女人中蒙受祝福,是因她信了上主传於她的话必要完成。亚巴郎因着信德而成为「地上万民」(创12:3)的祝福。因着信德,玛利亚成了信众之母,地上万民都藉着她而获得本身就是天主的祝福的那一位:「耶稣——你胎中之子应受赞美」。
  15. 「天主圣母玛利亚,为我等祈……」:我们偕同依撒伯尔大感惊奇:「吾主的母亲驾临我这里,这是我那里得来的呢?」(路1:43)由於玛利亚将自己的儿子耶稣赏给我们,她就成为天主之母和我们的母亲,我们就能将我们的忧虑和祈求托付给她:她为我们祈求,正如她为自己祈求一样「愿照你的话成就於我罢!」(路1:38)我们把自我交托在她的祈祷中,就是偕同她委身於天主,随从他的旨意:「愿的旨意承行」。「为我等罪人,今祈天主及我等死候」:藉着呼求玛利亚为我们祈祷,我们自认是可怜的罪人,来投奔完全圣洁的「仁慈之母」。在我们生活中的每个「今天」,我们将「现在」交托给她。我们也扩大我们的信赖,将「我们死亡的时刻」现在就交付在她手中。愿她在我们临终时在我们身旁,一如她曾站在她圣子的十字架下;愿她在我们出死入生时,一如我们的母亲迎接我们,引领我们到她圣子耶稣基督跟前,永聚乐园。
  16. 西方中世纪的虔敬发展了玫瑰经,作为取代时辰颂祷礼的一种普及大众的方式。在东方,圣母颂(Akathistos)和圣神颂(Paraclesis)的连续短句方式,与拜占廷教会的颂唱日课更为接近,而亚美尼亚、埃及和埃塞俄比亚,以及叙利亚的传统则较喜欢敬礼天主之母的民间圣歌、赞美诗。不过,在圣母经,天主之母歌,圣厄弗冷(St Ephrem)或圣额我略.纳莱克(St Gregory of Narek)的赞美诗中,祈祷的传统基本上是一样的。
  17. 玛利亚是完美的祈祷者,教会的典范。当我们向她祈祷时,我们便与她一起依附天父派遣圣子拯救世人的计划。就如那一位爱徒一样,我们也接待那成为众生之母的耶稣的母亲,到我们家中1。我们可以与她一起祈祷,并向她祈祷。教会的祈祷可说是由玛利亚的祈祷带动,并在望德中与玛利亚的祈祷连结在一起。撮要
  18. 祈祷主要是跟父交谈;同样,亦可投向耶稣,尤其是呼求他的圣名:「主、耶稣、基督、天主子,垂怜我们罪人」!
  19. 「除非受圣神感动,没有一个人能说:『耶稣是主』」(格前12:3)。教会劝勉我们呼求圣神,他是基督徒祈祷的心灵大师。
  20. 童贞玛利亚与圣神行动的合作是独一无二的,因此,教会喜爱与她联合,共同祈祷,好能与她一起赞扬天主在她身上所行的大事,并将祈求与赞美交托在她手中。

CCC CHINESE

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 第二章祈祷的传统 第一条祈祷的泉源 (天主教教理) (CCC 2650-2662)

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第三条 祈祷的带路人 (天主教教理) (CCC 2683-2696)