第二条 祈祷的战斗 (天主教教理) (CCC 2725-2758)

祈祷的战斗

  1. 祈祷是一分恩宠,也是我们一分决心的回应,因此,它常需要一分努力。基督之前,旧约中的祈祷大师,一如天主之母及偕同基督的诸圣一样,都教导我们:祈祷是一场战斗。对抗谁呢?对抗我们自己和诱惑者的诡计;诱惑者尽其所能使人离弃祈祷及与天主的合一。我们怎样生活就怎样祈祷,因为怎样祈祷就怎样生活。如果我们不愿惯常地依照基督之神而行动,我们就不能惯常地因他的名而祈祷。基督徒新生命的「属灵战斗」与祈祷的战斗是分不开的。一、反对祈祷的论点
  2. 在祈祷的战斗中,我们需要面对自己和我们周围的人,对祈祷所怀有的错误看法。有人视祈祷为一种简单的心理活动,另有人看之为达到空虚境界的收工夫,也有人将祈祷归纳为礼仪经文或姿势。很多基督徒则无意识地认为祈祷与他们的当行事务互不相容:他们没有时间。那些以祈祷去寻求天主的人,有时很快便失去勇气,因为他们不知道祈祷也是来自圣神,而不只是靠他们自己。
  3. 我们也要面对一些「现世」的意识型态,如果我们不警醒,它们会渗透我们的生活。例如:只有那些能为理性和科学所证实的才是真理(而祈祷则是一个超越我们有意识和无意识心境的奥秘);价值是在於生产和报酬(不事生产的祈祷便一无是处)。享乐主义和安逸是真、善、美的标准(但是,祈祷——美的追求,则锺情於那生活而真实的天主的光荣)。也有人视祈祷为一种反对行动主义的遁世行为(但是,基督徒祈祷既不逃避历史实况,也不脱离现实生活)。
  4. 最後,我们的战斗要面对我们在祈祷中的挫败经验:经历枯燥时的沮丧;未能完全交托给上主而难过,因为我们有「很多产业」;我们的意愿未被垂听而感到失望;我们的骄傲受伤,使我们身为罪人的不配之心更加硬化;对「祈祷是一分不劳而获的恩赐」感到厌恶等等。结论常是一样:祈祷有甚麽用?要克服这些障碍,我们必须为谦逊、信心和恒心而战斗。二、心的谦卑警醒面对祈祷的困难
  5. 祈祷常见的困难是分心。它能影响口祷时的用字及其意义;更深一层,它能涉及口祷(礼仪的或个人的)、默想和心祷的祈祷对象。尽力驱逐分心,就等於自投罗网,因此,只须返回自己的内心就够了:分心正向我们揭示我们所依恋的是甚麽,而这分在主前的谦卑意识,应唤醒我们要优先爱他,并立志向他献出我们的心,求他净化。因此,战斗就在这里:要抉择事奉那位作主人。
  6. 从积极方面来说,跟具有占有欲和统治欲的自我去战斗,需要警醒和心灵的自制。当耶稣强调警醒时,这警醒常与他自己有关:他在末日的来临,每天的来临,「今天」的来临。新郎半夜来临;那不应熄灭的光就是信德之光:「论及你,我的心灵曾说,『寻求他的仪容』」(咏27:8)!
  7. 特别对那些真诚愿意祈祷的人来说,另一个困难就是枯燥。枯燥属於心祷的一部分。在枯燥时,心灵好似与天主分离,对思想、记忆、情感,甚至对属灵的事物都感到乏味。这正是信德要真实地表现的时刻:忠诚地伴随耶稣进入痛苦中和到墓穴里。「一粒麦子如果不落在地里死了,仍只是一粒;如果死了,才结出许多子粒来」(若12:24)。如果枯燥是因圣言落在石头上而没有根的缘故,那这战斗便要求皈依。面对祈祷中的诱惑
  8. (祈祷时)最普遍而又最不为人察知的诱惑是缺乏信德。它很少表达在明认的不信上,而更是在我们的实际作为的取向上。当我们开始祈祷的时候,成千上万被认为是紧急的工作或焦虑,会优先出现在眼前。再说一次,这为心灵是要面对真理的时刻:究竟甚麽是它的真爱。有时我们转向上主作为最後的凭藉:但真的如此相信吗?有时我们以上主作盟友,但我们的心仍在自恃中。在这一切境况中,我们的缺乏信德显示我们仍未到达心谦的境界:「离了我,你们甚麽也不能作」(若15:5)。
  9. 傲慢自负替另一种诱惑开了路,那就是懈怠。灵修教父以此名词来表示因灵修功夫的松懈、警醒的低落、心灵的漫不经心而导致的消沉。「心神固然切愿,但肉体却软弱」(玛26:41)。自恃越高,跌得越痛。沮丧的痛苦是自负的另一面。谦逊的人不会对自己的可怜感到惊奇,反而会促使他更加信赖,更坚定不移。三、子女般的信赖
  10. 子女般的信赖在磨难中得到验证(自我考验)。最主要的困难是有关求恩祈祷:为自己或为他人代祷。有人以为他们的祈求未蒙垂允,就停止祈祷。在此有两个问题:为甚麽我们以为祈求未蒙垂允?我们的祈祷怎样算是蒙垂允是「有效」?我们为何抱怨未蒙垂允?
  11. 首先,我们应对这一发现感到惊讶:一般来说,当我们赞美天主或感谢他的恩惠时,我们不怎样担心我们的祈祷是否中悦他。反之,我们要求见到我们求恩的结果。那麽,是甚麽形象的天主推动我们去祈祷:是一件被利用的工具?或是我们的主耶稣基督的父?
  12. 我们是否深信「我们不知道我们如何祈求才对」(罗8:26)?我们向天主祈求的是「合宜的事物」吗?我们的父在我们求他以前,已知道我们的需要,但他等待我们祈求,因为他子女的尊严是在於他们的自由。因此,我们要联同他的自由之神祈祷,好能真正洞悉他的心愿。
  13. 「你们得不到,是因为你们不求;你们求而不得,是因为你们求的不当,想要浪费在你们的淫乐中」(雅4:2-3)。如果我们以一颗分散的心,「淫乱」的心去祈求(雅4:4),天主一定不会答应我们,因为他渴望的是我们的益处,我们的生命。「『天主以嫉妒爱慕他在我们内所安置的圣神,』你们以为圣经的这句话是白说的吗?」(雅4:5)我们的天主「嫉妒」我们,这正表现出他的爱是何等真实。如果我们进入他圣神的渴望中,自会获得垂允。你若没有立刻获得你向天主所求的,切勿自扰;因了你恒心不懈而同他停留在祈祷中,他愿意赐给你更大的好处。天主要我们的愿望在祈祷中受到考验,原是在准备我们来接受他已准备好要赏给我们的恩惠。如何使我们的祈祷有效
  14. 在救恩史中,祈祷的启示教导我们,信德是以天主在历史中的行动为基础。子女般的信赖是由天主的卓越行动所激发:就是他圣子的苦难和复活。基督徒的祈祷就是与天主的眷顾和他爱的计划相配合。
  15. 对圣保禄来说,这信赖是大胆的,它建基於圣神在我们内的祈祷和天父始终不渝的慈爱上,因他将独生子赐给了我们。对我们所求恩惠的首先答覆,是使祈祷的心有转化。
  16. 耶稣的祈祷使基督信友的祈祷成为有实效的祈求。他是祈祷的典范。他在我们内并偕同我们祈祷。既然圣子的心只寻求父所喜悦的,那麽,子女的祈祷又怎能太集中在恩惠上而超过施恩者呢?
  17. 耶稣也为我们祈祷,他代替我们、并为我们的利益祈祷。我们所有的祈求都一次而永远地被收纳在十字架上的呐喊内,并在他的复活中,已蒙天父垂允,为此,他从未终止为我们向天父祈求。如果我们的祈祷在子女般的大胆信赖中,牢不可破地与耶稣的祈祷结合在一起,我们将获得因他的名所求的一切,甚至比任何个别事物还要多:天主圣神自己,他拥有一切恩惠。四、在爱中恒心不渝
  18. 「不断祈祷」(得前5:17),「为一切事,要因我们的主耶稣基督的名时时感谢天主父」(弗5:20),「时时靠着圣神,以各种祈求和哀祷祈祷;且要醒寤不倦,为众圣徒祈求」(弗6:18)。因为「我们并没有受命不断工作、警醒和守斋,但根据规定,我们要不断祈祷」。这种不倦的热忱只能源自爱。为抵抗我们的惯性和惰性,祈祷的战斗就是一场谦逊之爱、信赖和持久之爱的战斗。这爱使我们的心向着三个清晰而赋予生命的信德事实开放。
  19. 时时都可以祈祷:基督徒的时间就是复活基督的时间,无论有怎样的狂风巨浪,他都「天天同我们在一起」(玛28:20)。我们的时间是在天主手里:走在街市或独自散步时,在商店中,在买、卖时,甚至在厨房作饭时,都可以经常而热心的祈祷。
  20. 祈祷是基本的需要。反面的证据也有同样的说服力:如果我们不让圣神引领我们,我们会再堕入罪恶的奴役中。如果我们的心远离圣神,他怎能是「我们的生命」呢?没有任何事物可以与祈祷的价值相比;祈祷能使不可能的成为可能,使困难变成容易。祈祷的人不可能故意犯罪。祈祷的人一定得救;不祈祷的人一定丧亡受罚。
  21. 基督徒的生活与祈祷是密不可分的,因为它们关系到同样的爱和同样发自爱的自我舍弃。以同样的赤子之爱,顺从天父的慈爱计划;在圣神内有同样的改变与合一,他不断使我们日益肖似耶稣基督。以耶稣爱我们的同样之爱来爱众人。「你们因我的名不论向父求甚麽,他必赐给你们。这就是我所命令你们的:你们应该彼此相爱」(若15:16-17)。谁将祈祷与工作,工作与祈祷,在生活中连接起来,他就是在不断祈祷。也只有这样,我们认为不断祈祷的原则才能得以实现。耶稣「时辰」的祈祷
  22. 当耶稣的「时辰」来到时,他就向父祈祷。他在福音中传下来的最长祷词,包括创造和救赎的整个计划,就如他的死亡和复活。耶稣时辰的祈祷,现在仍常是他的祈祷,就如他的「逾越」奥迹一样,「一次而永远地」,常临在於他教会的礼仪中。
  23. 基督信仰的传统很恰当地称耶稣时辰的祈祷为「司祭」的祈祷。这是我们大司祭的祈祷,这祈祷和他的祭献是分不开的;与他「逾越」此世而回归天父也是分不开的,因为他完全祝圣自己而献给父。
  24. 在此逾越祭献的祈祷中,万有「总归」於基督:天主与世界;圣言与血肉;永生与时间;舍己之爱与对爱不忠之罪;当时身边的门徒与日後因他们的宣讲而信仰他的人;被贬抑与受光荣;这的确是合一的祈祷。
  25. 耶稣完成了所有天父的事业;他的祈祷一如他的牺牲,伸展到时期的圆满。他这时辰的祈祷充盈「末期」,将末期带向其圆满。父把一切都交给了圣子耶稣,耶稣也将自己完整地还归於父。同时,他以至高的自由,依据他由天父所接受而统治一切血肉的权力,表达自己的意思。圣子甘愿自作仆人,却是主,万有的统治者(Pantocrator)。为我们祈祷的大司祭,也在我们内祈祷,同时又是垂允我们的天主。
  26. 归属於主耶稣的圣名之下,我们才能够从中接受他教我们的祷词:「我们的天父!」他的大司祭祈祷深深地启发了「主祷文」的伟大祈求:对天父的圣名热切关怀,对其王国(光荣)的热忱;完成天父的旨意和他的救恩计划;使我们脱免凶恶。
  27. 最後,在此祈祷文中,耶稣启示并赐给我们对父及子那不可分的「认识」。这就是祈祷生活的奥秘。撮要
  28. 祈祷需要努力和奋斗,对抗我们自己和「诱惑者」的围攻。祈祷的战斗与「属灵的战斗」是分不开的,为努力不懈地依循基督的圣神而行事,是必需的:一个人怎样生活就怎样祈祷,因为怎样祈祷就怎样生活。
  29. 在祈祷的战斗中,我们必须面对一些错误的见解、不同意识型态的潮流、我们失败的经验。我们必须以谦逊、信赖和恒心,来回应这些诱惑所投下的疑虑,即祈祷的实效,甚或祈祷的可行性。
  30. 操练祈祷时最大的困难是分心和枯燥,其救药在於信德、皈依和心灵的警醒。
  31. 威胁祈祷的两种常见的诱惑:缺乏信德和懈怠,後者是由於灵修功夫的松懈而导致的一种消沉情况,结果使人沮丧失望。
  32. 当我们感受到天主不常俯听我们的祈祷时,我们子女般的信赖就会受到考验。福音邀请我们自问,我们的祈祷是否符合圣神的渴望。
  33. 「不断祈祷」(得前5:17)。时时都可以祈祷。祈祷是一种生活的基本需要。祈祷和基督徒生活是分不开的。
  34. 耶稣「时辰」的祈祷极恰当地称为「大司祭的祈祷」,因为这祈祷总合整个创造和救恩工程,并启发主祷文中的伟大祈求。

CCC CHINESE

religion-3229741_1280

第三章祈祷生活 第一条祈祷的各种表达 (天主教教理) (CCC 2697-2724)

religion-3229741_1280

第二部分主祷文 第一条主祷文是全部福音的撮要 (天主教教理) (CCC 2759-2776)