Bërja e krishterë katolike është një nga përvojat më të thella dhe më të gëzuara të jetës. Disa janë të bekuar aq sa ta marrin këtë dhuratë të madhe kur janë foshnje, dhe, me kalimin e kohës, ata e njohin hirin e jashtëzakonshëm që u është dhënë. Të tjerët hyjnë në rrethin katolik kur janë fëmijë më të rritur ose të rritur. Ky trakt shqyrton procesin e gëzuar me të cilin dikush bëhet katolik.
Një person sjillet në komunim të plotë me Kishën Katolike përmes pranimit të tre sakramenteve të fillimit të krishterë – pagëzimi, konfirmimi dhe Eukaristia e shenjtë – por procesi me të cilin dikush bëhet katolik mund të marrë forma të ndryshme.
Një person që pagëzohet në Kishën Katolike bëhet katolik në atë moment. Fillimi i dikujt thellohet nga konfirmimi dhe Eukaristia, por dikush bëhet katolik në pagëzim. Kjo është e vërtetë për fëmijët që pagëzohen katolikë (dhe marrin dy sakramentet e tjera më vonë) dhe për të rriturit që pagëzohen, konfirmohen dhe marrin Eukaristinë në të njëjtën kohë.
Ata që janë pagëzuar në mënyrë valide jashtë Kishës bëhen katolikë duke bërë një rrëfim të fesë katolike dhe duke u pranuar zyrtarisht në Kishë. Kjo zakonisht pasohet menjëherë nga konfirmimi dhe Eukaristia.
Para se një person të jetë gati për t’u pranuar në Kishë, qoftë me pagëzim apo me rrëfim feje, është e nevojshme përgatitja. Sasia dhe forma e kësaj përgatitjeje varet nga rrethanat individuale. Ndarja më themelore në llojin e përgatitjes së nevojshme është midis atyre që janë të pagëzuar dhe atyre që tashmë janë bërë të krishterë përmes pagëzimit në një kishë tjetër.
Për të rriturit dhe fëmijët që kanë arritur moshën e arsyes (mosha shtatë vjeç), hyrja në Kishë rregullohet nga Riti i Fillimit të Krishterë për të Rriturit (RCIA), ndonjëherë i quajtur Urdhri i Fillimit të Krishterë për të Rriturit (OCIA).
Përgatitja për të Pagëzuarit
Përgatitja për pranimin në Kishë fillon me fazën e hetimit, në të cilën personi i pagëzuar fillon të mësojë rreth fesë katolike dhe fillon të vendosë nëse do ta përqafojë atë.
Hapi i parë formal drejt katolicizmit fillon me ritin e pranimit në urdhrin e katekumenëve, në të cilin të pagëzuarit shprehin dëshirën dhe qëllimin e tyre për t’u bërë të krishterë. “Katekumeni” është një term që të krishterët e hershëm përdornin për t’iu referuar atyre që përgatiteshin për t’u pagëzuar dhe për t’u bërë të krishterë.
Periudha e katekumenatit ndryshon në varësi të asaj që ka mësuar katekumeni dhe sa gati ndihet ai për të marrë hapin e bërjes së një të krishteri. Megjithatë, katekumenati shpesh zgjat më pak se një vit.
Qëllimi i katekumenatit është të ofrojë katekumenëve një sfond të plotë në mësimet e krishtera. “Një katekizëm plotësisht gjithëpërfshirës mbi të vërtetat e doktrinës katolike dhe jetës morale, i ndihmuar nga tekste katekizuese të miratuara, duhet të ofrohet gjatë periudhës së katekumenatit”.
Katekumenati gjithashtu ka për qëllim t’u japë katekumenëve mundësinë të reflektojnë dhe të forcohen në dëshirën e tyre për t’u bërë katolikë, dhe të tregojnë se janë gati të marrin këtë hap serioz dhe të gëzuar (shih. Luka 14:27–33; 2 Pjetri 2:20–22).
Hapi i dytë formal merret me ritin e zgjedhjes, në të cilin emrat e katekumenëve shkruhen në një libër të atyre që do të marrin sakramentet e fillimit. Në ritin e zgjedhjes, katekumeni përsëri shpreh dëshirën dhe qëllimin për t’u bërë i krishterë, dhe Kisha gjykon se katekumeni është gati të marrë këtë hap. Zakonisht, riti i zgjedhjes ndodh të dielën e parë të Kreshmëve, periudha dyzetë-ditore e përgatitjes për Pashkë.
Pas ritit të zgjedhjes, kandidatët i nënshtrohen një periudhe më intensive reflektimi, pastrimi dhe ndriçimi, në të cilën ata thellojnë angazhimin e tyre ndaj pendesës dhe kthimit. Gjatë kësaj periudhe katekumenët, tani të njohur si të zgjedhur, marrin pjesë në disa rituale të mëtejshme.
Tre ritualet kryesore, të njohura si ekzaminime, zakonisht kremtohen në Meshë të dielave të tretë, të katërt dhe të pestë të Kreshmëve. Ekzaminimet janë rite për vetë-analizë dhe pendesë. Ato kanë për qëllim të nxjerrin në pah cilësitë e shpirtit të katekumenit, të shërojnë ato cilësi që janë të dobëta ose mëkatare, dhe të forcojnë ato që janë pozitive dhe të mira.
Gjatë kësaj periudhe, katekumenëve u paraqiten zyrtarisht Simboli i Apostujve dhe Lutja e Zotit, të cilat ata do t’i recitojnë natën kur do të jenë të inicuar.
Vetë inicimi zakonisht ndodh në Vigjiljen e Pashkëve, mbrëmjen para Ditës së Pashkëve. Atë mbrëmje kremtohet një Meshë e veçantë në të cilën katekumenët pagëzohen, pastaj u jepet konfirmimi, dhe më në fund marrin Eukaristinë e shenjtë. Në këtë pikë katekumenët bëhen katolikë dhe pranohen në komunim të plotë me Kishën.
Idealja është që peshkopi të mbikëqyrë shërbesën e Vigjiljes së Pashkëve dhe të japë konfirmimin për katekumenët, por shpesh – për shkak të distancave të mëdha ose numrit të katekumenëve – një prift famullitar lokal do të kryejë ritualet.
Shteti përfundimtar i fillimit të krishterë njihet si mystagogy, në të cilin të krishterët e rinj forcohen në fe përmes mësimit të mëtejshëm dhe bëhen më të rrënjosur në komunitetin lokal katolik. Periudha e mystagogy zakonisht zgjat gjatë gjithë stinës së Pashkëve (pesëdhjetë ditët midis Pashkëve dhe të Dielës së Rrëshajëve).
Për vitin e parë të jetës së tyre si të krishterë, ata që janë pranuar njihen si neofitë ose “të krishterë të rinj”.
Përgatitja për të Krishterët
Mjetet me të cilat ata që tashmë janë pagëzuar në mënyrë valide bëhen pjesë e Kishës ndryshojnë ndjeshëm nga ato të të pagëzuarve.
Meqenëse ata tashmë janë pagëzuar, ata janë tashmë të krishterë; ata, prandaj, nuk janë katekumenë. Për shkak të statusit të tyre si të krishterë, Kisha është e shqetësuar që ata të mos ngatërrohen me ata që janë në procesin e bërjes së të krishterëve.
“Ata që tashmë janë pagëzuar në një kishë ose komunitet eklezial tjetër nuk duhet të trajtohen si katekumenë ose të emërtohen si të tillë. Përgatitja e tyre doktrinore dhe shpirtërore për pranimin në komunim të plotë katolik duhet të përcaktohet sipas rastit individual, domethënë, duhet të varet nga shkalla në të cilën personi i pagëzuar ka jetuar një jetë të krishterë brenda një komuniteti feje dhe është katekizuar siç duhet për të thelluar adhurimin e tij të brendshëm ndaj Kishës” (NSC 30).
Për ata që janë pagëzuar por që kurrë nuk janë udhëzuar në fenë e krishterë ose nuk kanë jetuar si të krishterë, është e përshtatshme që ata të marrin shumë nga e njëjta udhëzim në fe si katekumenët, por ata ende nuk janë katekumenë dhe nuk duhet të quhen si të tillë (NSC 3). Si rezultat, ata nuk duhet të marrin pjesë në ritualet e destinuara për katekumenët, siç janë ekzaminimet. Edhe “[t]rite të paraqitjes së simboleve, lutjes së Zotit dhe librit të Ungjijve nuk janë të përshtatshme, përveç atyre që nuk kanë marrë asnjë udhëzim dhe formim të krishterë” (NSC 31).
Për ata që janë udhëzuar në fenë e krishterë dhe kanë jetuar si të krishterë, situata është ndryshe.
“Ata persona të pagëzuar që kanë jetuar si të krishterë dhe kanë nevojë vetëm për udhëzim në traditën katolike dhe një shkallë prove brenda komunitetit katolik nuk duhet të kërkohet t’i nënshtrohen një programi të plotë paralel me katekumenatin” (NSC 31). Për këtë arsye, ata nuk duhet të ndajnë të njëjtat programe të plota RCIA si katekumenët.
Edhe koha e pranimit të tyre në Kishë është e ndryshme.
“Është më mirë që pranimin në komunim të plotë të mos ndodhë në Vigjiljen e Pashkëve, në mënyrë që të mos ketë ndonjë ngatërrim të këtyre të krishterëve të pagëzuar me kandidatët për pagëzim, keqkuptime të mundshme të ose edhe reflektim mbi sakramentin e pagëzimit të kremtuar në një kishë ose komunitet eklezial tjetër . . . ” (NSC 33).
Në vend që të pranohen në Vigjiljen e Pashkëve, “[t]pranimi i kandidatëve në komunimin e Kishës Katolike duhet të ndodhë zakonisht në Eukaristinë e së dielës së komunitetit famullitar, në atë mënyrë që të kuptohet se ata janë me të vërtetë besimtarë të krishterë që tashmë kanë marrë pjesë në jetën sakramentale të Kishës dhe tani mirëpriten në komunitetin Eukaristik katolik . . .” (NSC 32).
Të krishterët që hyjnë në Kishën Katolike duhet të diskutojnë me priftin dhe/ose ipeshkvin e tyre sasinë e udhëzimit të nevojshëm dhe kohën e pranimit të tyre.
Paqe me Zotin
Sakramenti i pagëzimit heq të gjitha mëkatet e bëra para tij, por pasi të krishterët tashmë janë pagëzuar, është e nevojshme që ata të rrëfejnë mëkatet vdekjeprurëse të bëra që nga pagëzimi para se të marrin konfirmimin dhe Eukaristinë.
Në disa raste, kjo mund të jetë e vështirë për shkak të numrit të madh të viteve midis pagëzimit të të krishterit dhe pranimit në Kishën Katolike. Në raste të tilla, kandidati duhet të rrëfejë mëkatet vdekjeprurëse që mund të mbajë mend sipas llojit dhe, sa më shumë që të jetë e mundur, të tregojë se sa shpesh janë bërë mëkate të tilla. Si gjithmonë me sakramentin e pajtimit, falja mbulon çdo mëkat vdekjeprurës që nuk mund të mbahej mend, për sa kohë që marrësi synonte të pendohej për të gjitha mëkatet vdekjeprurëse.
Të krishterët që hyjnë në Kishë duhet të marrin sakramentin e pajtimit para pranimit të tyre në Kishë (nuk ka një pikë të caktuar se kur duhet ta bëjnë këtë) për të siguruar që ata janë në gjendje hiri kur pranohen dhe konfirmohen. Formimi i tyre në fe duhet të theksojë se rrëfimi i shpeshtë është pjesë e jetës katolike: “Kremtimi i sakramentit të pajtimit me kandidatët për pranim në komunim të plotë duhet të kryhet në një kohë para dhe të veçantë nga kremtimi i ritit të pranimit. Si pjesë e formimit të këtyre kandidatëve, ata duhet të inkurajohen në kremtimin e shpeshtë të këtij sakramenti” (NSC 36).
I krishteri hyn plotësisht në Kishë përmes rrëfimit të fesë dhe pranimit zyrtar. Për rrëfimin e fesë, kandidati thotë: “Unë besoj dhe rrëfej gjithçka që Kisha e shenjtë Katolike beson, mëson dhe shpall se është e shpallur nga Perëndia.”
Pastaj ipeshkvi ose prifti e pranon zyrtarisht të krishterin në Kishë duke thënë: “[Name]”, Zoti ju pret në Kishën Katolike. Dashamirësia e Tij ju ka sjellë këtu, në mënyrë që në unitetin e Frymës së Shenjtë ju të keni komunim të plotë me ne në besimin që keni rrëfyer në praninë e familjes së Tij.”
Pastaj ipeshkvi ose prifti zakonisht jep sakramentin e konfirmimit dhe kremton Eukaristinë e shenjtë, duke i dhënë katolikut të ri Eukaristinë për herë të parë.
Pranimi në Raste të Veçanta
Në disa situacione, mund të ketë dyshime nëse pagëzimi i një personi ka qenë valid. Të gjitha pagëzimet supozohen të jenë valide, pavarësisht nga denominacioni, nëse pas një hetimi serioz nuk ka arsye për të dyshuar se kandidati është pagëzuar me ujë dhe formulën Trinitare (“. . . në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë”), ose se ministri ose marrësi i pagëzimit nuk e ka pasur për qëllim të jetë një pagëzim aktual.
Nëse ka dyshime për vlefshmërinë e pagëzimit të një personi (ose nëse personi është pagëzuar fare), atëherë kandidatit do t’i jepet një pagëzim i kushtëzuar (një me formën “. . . nëse nuk jeni tashmë i pagëzuar, unë ju pagëzoj në emër të Atit dhe të Birit dhe të Frymës së Shenjtë”).
“Nëse pagëzimi i kushtëzuar . . . duket i nevojshëm, ky duhet të kremtohet privatisht dhe jo në një asamblé liturgjike publike të komunitetit dhe vetëm me ato rite të kufizuara që përcakton ipeshkvi dioqezan. Pranimi në komunim të plotë duhet të ndodhë më vonë në Eukaristinë e së dielës së komunitetit” (NSC 37).
Një rast tjetër i veçantë ka të bëjë me ata që janë pagëzuar si katolikë, por që nuk janë rritur në fe ose që nuk kanë marrë sakramentet e konfirmimit dhe Eukaristisë. “Edhe pse katolikët e rritur të pagëzuar që kurrë nuk kanë marrë udhëzim katekizues ose nuk janë pranuar në sakramentet e konfirmimit dhe Eukaristisë nuk janë katekumenë, disa elementë të formimit të zakonshëm katekizues janë të përshtatshëm për përgatitjen e tyre për sakramentet, në përputhje me normat e ritualit, Përgatitja e të Rriturve të Pa-Katekizuar për Konfirmimin dhe Eukaristinë” (NSC 25).
Duke pritur Ditën!
Mund të jetë një kohë e dëshirës së tensionuar ndërsa dikush pret të përjetojë përqafimin e ngrohtë të anëtarësimit në Kishë dhe të zhytet në shoqërinë katolike. Kjo kohë pritjeje dhe reflektimi është e nevojshme, pasi bërja katolik është një ngjarje monumentale. Por pritja mund të jetë e dhimbshme ndërsa dikush dëshiron sakramentet, veçanërisht Eukaristinë, dhe gëzimet e jetës katolike – sigurinë që jep të qenit katolik besnik. Megjithatë, edhe para se të pranohen, ata që presin të përfshihen plotësisht tashmë kanë një marrëdhënie reale me Kishën.
Për ata që janë tashmë të krishterë, pagëzimi i tyre vetë formon njëfarë marrëdhënie sakramentale me Kishën (shih. Vatikani II, Unitas Redintegratio 3; Katekizmi i Kishës Katolike 1271). Ata gjithashtu bashkohen me Kishën nga qëllimi i tyre për t’u futur në të, ashtu si edhe të pagëzuarit që synojnë ta bëjnë këtë: “Katekumenët që, të nxitur nga Fryma e Shenjtë, dëshirojnë me një qëllim të shprehur të jenë të përfshirë në Kishë, me atë qëllim të vetëm i bashkohen asaj. Me dashuri dhe kujdes nëna Kishë tashmë i përqafon si të vetët” (Vatikani II, Lumen Gentium 14:3; CCC 1249).
Kështu, edhe para se të përfshihet plotësisht në Kishë, dikush mund të gëzojë statusin e të njohur nga Kisha si një nga fëmijët e saj të çmuar.
NIHIL OBSTAT: Kam përfunduar se materialet e paraqitura në këtë vepër janë të lira nga gabime doktrinore ose morale.
Bernadeane Carr, STL, Censor Librorum, 10 gusht 2004
IMPRIMATUR: Në përputhje me CIC 1983 827, leja për të botuar këtë vepër jepet me këtë.
+Robert H. Brom, Peshkop i San Diego, 10 gusht 2004
