La cel de-al 68-lea Summit Mondial privind Condiția Femeii (CSW68), bioeticianul Giulia Bovassi a sensibilizat Națiunile Unite cu privire la provocările asociate cu maternitatea surogat. Aceste provocări afectează atât femeia care acționează ca surogat, cât și copilul nenăscut, care este conceput și planificat în mod intenționat în general în scopuri comerciale.
În timpul acestui summit, dr. Bovassi s-a angajat într-o reflecție seculară profund fundamentată în realitatea faptică.
Una dintre întrebările esențiale pe care le-a pus a fost: „Unde este mama?”
Această anchetă se adâncește în miezul problemei, evidențiind dinamica complexă din jurul maternității surogat și implicațiile acesteia pentru identitatea maternă și bunăstarea copilului.
„Dacă corpul, din inalienabil și inviolabil, devine o resursă biologică, în sfera reproductivă cadoul suferă transformarea într-un produs comercial, când, dimpotrivă, categoria cadoului stă în contrast puternic cu performanța și dinamica remunerației/ rambursarea. În maternitatea surogat, există o utilizare economică a experienței solidariste și principiul solidarist își pierde valabilitatea atunci când există riscul instrumentalizării sinelui”.
Discursul explică modul în care logica economicistă duce de la indisponibilitatea corpului uman, la furnizarea și disponibilitatea sa totală, în special în timpul sarcinii.
„Consimțământul nu este suficient pentru a face dintr-o acțiune un act moral bun și nici nu este suficient pentru a o legitima. Justificarea bazată pe consens construiește capcane înșelătoare de compasiune și solidaritate, deoarece nu există altruism într-un schimb comercial sau donație atunci când este vorba de corpuri și ființe umane, adică atunci când este vorba de cineva și nu de ceva”.
Dr. Bovassi a evidențiat elocvent violența și nedreptatea cu care se confruntă așa-numitele femei „purtatoare”. Libertatea lor este strâns controlată în timpul lunilor de sarcină. Chiar și pe tărâmul emoțional, ei sunt forțați să nu creeze legături emoționale cu copilul nenăscut care crește în pântecele lor. În maternitatea surogat, aproape că pare că nu există nicio interacțiune biologică între cele două corpuri – mama și copilul – în ciuda dovezilor științifice care arată contrariul.
„Copilul este problematizat în maternitatea surogat: mai întâi ca obstacol, apoi ca dorință/nevoie/posesie, în final ca proiect idealizat genetic și tehnic, pentru a cărui responsabilitate (de a fi așa cum este) va putea trage la răspundere terții (chiar și în termenii prejudiciului).”
Conform raționamentului rațional al doctorului Bovassi, copilul devine invizibil în cadrul surogatului. Copilul este tratat ca un produs al concepției, un obiect achiziționat care riscă să comercializeze chiar și morala asociată acestuia, întrucât este supus economiei.
„Dacă originile comune umanității devin produs, ca produs vom fi tentați să ne tratăm pe noi înșine și pe aproapele nostru, cu excluderea eticii”
„afirmăm că crima universală a maternității surogat este singura cale urmăribilă pentru a ține tentația de a perverti relațiile umane în dominația marxiană și biologică a dominantului asupra dominatului. Legea nu stabilește binele, ci îl recunoaște, îl apără și îl urmărește. “
Discursul Giuliei Bovassi s-a încheiat punând încă o dată întrebarea Adunării: „Unde este mama?” Speranța ei este că, căutând acest răspuns, putem reafirma în mod colectiv importanța filiației și a relației fundamentale dintre mamă și copil – însăși legătura din care își are originea întreaga umanitate.
Bovassi, Giulia,
La maternità come paradigma della condizione femminile,
tra post-femminismo e tecnocrazia,
in “Femininum Ingenium. Collana di studi sul genio femminile”,
Vol.VI, CSFI, Drengo (Roma) 2022
